| |
|
Przygotowanie
powierzchni:
-
technologie
SAINTE RENCONTRE ORTHODOXE Bienvenue sur le site de la paroisse Saint-Jean-le-Théologien 17 Voir Jean Cantacuzène, Historiarum Libri IV, vol. II, p. 585-589 ; Nicéphore Grigoras, XXIV Discour Il écrit quau 20-ème siècle les chrétiens ne pourront obtenir le salut que par les souffrances et les maladies, et quil est difficile de chercher le salut quand on vit parmi des incroyants. Nos souffrances, en Occident, sont bien supportables. La maladie, elle, ne connaît pas de frontières et est présente à toutes les époques depuis la chute dAdam. Pour ce qui est de lincroyance, elle ne se manifeste pas de façon violente dans nos sociétés, mais elle est omniprésente. Solennité de la Sainte Trinité 7 juin 2020-9:48 Cest donc la foi droite que de croire et de confesser que notre Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, est Dieu et homme.  REID A, The Organic Development of the Liturgy, St Michaels Abbey Press, Farnborough 2004-Lieu de culte : 4 petite rue de la Viabert, Lyon 6e Lobligation imposée par Donald Trump aux gouverneurs des États de rouvrir les lieux de culte divise profondément les fidèles, notamment chrétiens. classement meilleur site rencontre gratuit Découvrez nos offres 100 numérique à partir de 1 le premier mois Le jeudi 21 mai 2020, à 9h30, France 2 propose la seconde partie de lémission Orthodoxie sur le thème de la Bible dAlexandrie. Ci-dessous la première partie. Мы постоянно согрешаем перед Богом тем, что забываем о Нем в суете нашей жизни. Даже нельзя сказать, что и забываем ведь забыть можно того, кого знаешь, кого помнил, а в нашей жизни чаще всего Бога просто нет. Мы не можем Его забыть, потому что мы Его и не знаем, потому что мы никогда Его и не помнили. Мы не раз с вами говорили о том, что в нашей жизни есть религия. В нашей жизни, может быть, даже есть идея Бога, есть определенные представления о Боге, есть определенные правила, религиозные предписания то есть все то, что можно назвать религией. Но нет Бога. Нет Бога Живого, Бога, Которого бы мы любили, Бога, с Которым бы мы общались, Бога, Которого бы мы слушали, Бога, которому бы мы доверяли свою жизнь, Бога, за Которого мы готовы были бы умереть. Ведь что такое любить? Любить кого-то это, значит, быть готовым отдать жизнь свою за этого человека. Или за Бога. Первая заповедь Господь говорит: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею, всем разумением твоим вот эту-то заповедь мы не исполняем. Мы не любим Его, потому что Его просто нет в нашей жизни. Но самое страшное то, что мы порой просто и не хотим Его знать. Мы не хотим, чтобы Он был в нашей жизни. Нас вполне устраивает религия. Нас вполне устраивают правила, которые мы можем выполнять, а можем не выполнять мы всегда найдем себе оправдание: почему я не исполнил ту или иную заповедь, мы всегда найдем себе какие-то смягчающие обстоятельства, если нам не удалось выполнить то или иное религиозное предписание. А что будет, если в нашу жизнь ворвется Бог? Если Он начнет действительно владычествовать, если Он действительно проявит Свою силу и власть да что же это за жизнь будет? Зачем это нужно? И мы не впускаем Его. Мы не знаем Его, и знать не хотим. Конечно, мы Ему прямо этого не говорим, мы не говорим Ему: Я Тебя не знаю, и знать не хочу. Я Тебя не люблю и не хочу любить. И не хочу за Тебя умирать и не хочу жить с Тобой, конечно, мы до такой наглости не доходим. Но всей своей жизнью, всем своим поведением, всеми своими отношениями мы свидетельствуем именно об этом. Мы это прикрываем благочестивыми словами, благочестивыми молитвами, которые вычитываем по молитвеннику. Ведь мы с Ним не общаемся: любить кого-то это, значит, быть в постоянном общении с этим любимым. Это значит постоянно с ним говорить, его слушать. Может быть, просто быть рядом, чтобы сердца бились в унисон. Но в нашей жизни этого нет. Но мы понимаем, что вроде что-то должно быть, поэтому вот это общение, вот эту подлинную молитву мы заменяем молитвословием, молитвенным правилом: отбарабанили утреннее правило ну и хорошо, вроде я помолился, отбарабанили вечернее правило вроде бы и замечательно. Но это же это же страшная подмена, это ложь. Это ложь. Это не молитва, это не общение с Богом, это не проявление любви. Представьте себе здесь люди все взрослые что вы кому-то ваш муж или ваша жена, или просто любимый человек, и вот была любовь сколько красивых слов вы находили! Вам не нужен был Пушкин, вам не нужен был Шекспир, вам не нужны были сонеты Шекспира, вы обходились своими словами, вы находили простые и в то же время красивые, удивительно глубокие слова для того, чтобы передать свою любовь. И потом что-то куда-то исчезло. Но вы понимаете, что общение-то должно какое-то быть. И вот вы отделываетесь дежурными фразами, какими-то дежурными словами. Можете стихи прочитать. Но вы прекрасно понимаете, что любви-то нет. И что это ничего не передает, это просто затыкает дырку в бублике, это заполняет паузу неловкую. Вот то, что мы называем молитвой, то, что мы называем нашими отношениями с Богом, то, что мы называем нашей духовной жизнью это и есть вот эта дырка от бублика, которую мы пытаемся заполнить. Это и есть заполнение паузы. Мы должны это понять. Мы должны это признать, честно. Лучше честно сказать: Да, Господи, все на самом деле так, все так катастрофически, все так страшно. Но я не хочу, чтоб так было, я понимаю, что так нельзя. Помоги мне Сам, хочу я или не хочу. Помоги мне, спаси меня, вытащи меня! И это будет честнее, это будет правильно, вот тогда действительно что-то в нашей жизни будет происходить, меняться. А ведь можно годами, годами замазывать вот эти трещины, щели, прикрывать, маскировать все это. Видимым благочестием. А потом с ужасом понять, что десять, двадцать, тридцать лет прожил, пробыл в Церкви, ходил в церковь и ничего не произошло. Люди приходят, часто порой говорят, с ужасом говорят: Я стал хуже, чем я был когда-то. Может быть, реально, действительно. Не в том смысле даже, что мы стали совершать какие-то более страшные поступки, нет. Это не так страшно на самом деле. Это не так страшно. Страшно когда мы вообще просто перестаем что-то замечать. Страшно когда мы просто перестаем что-то чувствовать. Страшно когда наступает отупение, окаменение сердечное. Отупение чувств вот что страшно. Это то, что обличал Господь, Он постоянно говорил: Горе вам! Горе вам, книжники и фарисеи, горе! Потому, что действительно, Живого Бога они заменили книгами, обрядами, предписаниями, молитвословием и так далее. Но ведь это все в нашей жизни, все то же самое. Все то же самое. Quatre évangélistes racontent le même événement, et nous avons trois versions différentes. Cest troublant, même si le résultat final est le même. Ces différences rendent, en fait, le récit plus véridique. Un récit identique aurait été suspect. Nous savons à quel point le témoignage humain est fragile et faillible. Chacun a sa perception des événements, et donc, les récits dun même événement peuvent différer. De plus, les Evangiles nont été diffusés en version écrite quaprès avoir été transmis oralement, sur au moins deux générations. La diffusion orale était la tradition dans le judaïsme. Et les premiers chrétiens étaient majoritairement juifs. De plus, lapôtre Luc qui a fait œuvre dhistorien, a interrogé les témoins directs, assez longtemps après les événements décrits dans son Evangile. Lessentiel nest donc pas la précision et la chronologie des faits matériels rapportés, mais lenseignement qui en découle. Il ny a pas de contradictions dans la transmission des paroles, dans la transmission de lenseignement du Christ. Cest pour cette raison que les Evangiles, le Nouveau testament sont le fondement de notre foi-Lieu de culte : chapelle catholique Sainte Croix 27 rue de Condé 69002 Lyon Agir pour la préservation de lenvironnement : le label Eglise Verte.Lappel des jeunes grévistes pour le climat a été entendu, puisque dans plus de 150 pays, des millions de personnes réclament la fin des énergies fossiles et un monde plus écologique et plus respectueux de la biodiversité.Cette mobilisation massive des phrase amorce rencontre Toute la théologie orthodoxe est résumée dans cette phrase dAthanase : Le Christ est devenu chair, pour que nous devenions divins. Gestes et symboles chez les orthodoxes Le Symbole de Nicée-Constantinople  -2 e dimanche de Pâques, de Thomas, 26 avril 2020 jass rencontre.
-
preparaty myjące
|
|
