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RENCONTRE CELAN HEIDEGGERColloque dirigé par Robert Baudry et Claude Letellier, du 1er au 8 août  Sous-dossier intitulé Agamemnon Sorbonne contenant des notes ms. De Jean Bollack. Il joue avec les serpents et rêve la mort est un maître dAllemagne-. Colloque dirigé par Suzanne Guellouz, du 25 au La poésie constitue lessence profonde de la langue comme dun et comme forme originelle de la pensée, laquelle est toujours pensée de létant en son être, note Joël Balazut.  Selon Michel Dion, la question du conduit au centre de la pensée de Heidegger. Le poème Wie wenn am Feiertage Comme au jour de fête.., qui date vraisemblablement de la période de, nous donne le plus directement accès à lidée heideggérienne du Sacré, écrit,. rencontres noisy le sec En revanche, Roger Munier va jusquà célébrer son propre anéantissement car il signifie le retour au fondement: Dieu nest Dieu en son délice que parce quil est Néant. Le Néant seul est délice. On en approche dans la volupté déchirante, ou dans la douleur, qui touche au même. Le Rien, quil soit pensé à travers la mystique ekhartienne ou lhassidisme ne peut être abordé que dans la douleur parce quil suppose lanéantissement, que ce soit celui du sujet poétique ou celui des autres. La douleur rendue par limage du sang associée au rien dans Matière de Bretagne chez Paul Celan et en même temps confondue avec lévocation du soleil couchant sur la mer est également liée de façon antithétique à la volupté, mais volupté déchirante chez Roger Munier. Il convient aussi de signaler que linscription du rien dans le poème ou la prose poétique saccompagne nécessairement dun silence, marqué par lellipse et le passage à la ligne chez Celan, par la suspension de laphorisme chez Roger Munier. diners rencontre des monuments de la poésie allemande : Hölderlin et Rilke 4. Jenseits des Lustprinzips II. Beiheft der Internationalen Zeitschrift für Psychoanalyse. Zweite Auflage. Leipzig, Wien und Zürich 1921. Traduction française par Jean Laplanche et J.B. Pontalis, Essais de psychanalyse, Paris, éd. Payot, pbp, 1981, p. 53, note 2: Cette interprétation fut pleinement confirmée par une observation ultérieure. Un jour où sa mère avait été absente pendant de longues heures, elle fut saluée à son retour par le message Bébé o-o-o-o, qui parut dabord inintelligible. Mais on ne tarda pas à se rendre compte que lenfant avait trouvé pendant sa longue solitude un moyen de se faire disparaître lui-même. Il avait découvert son image dans un miroir qui natteignait pas tout à fait le sol et sétait ensuite accroupi de sorte que son image dans le miroir était partie. Approche de Hölderlin Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung, 1936-1951 trad. Henry Corbin, Michel Deguy, François Fédier, Jean Launay, Paris, Gallimard, coll. Tel, 1996 1 re éd 1962. Er hetzt seine Rüden auf uns er schenkt uns ein Grab in der Luft Colloque dirigé par Bernard Guyon et Julie Sabiani, du 9 au 19 juillet. Et puis il ne faut pas oublier la première de toutes ces femmes, la non-juive de Czernowitz, Ruth Kraft, qui lui trouve dabord un refuge, lui conseille de sengager dans les travaux forcés, ce qui lui sauve la vie, sauvegarde ses premiers poèmes, le publie plus tard à Bucarest. Toutes ces femmes, Ruth, Ingeborg, Gisèle, Nelly, Ilana, toutes le soutiennent, lui offrent amour ou amitié, essayent de le sauver de lui-même. Que représentent-elles pour lui? Ne serait-ce pas sa mère adorée et assassinée quil retrouve, ou cherche à retrouver, en elles?  Heidegger fait le constat quaujourdhui la poésie est niée comme nostalgie stérile, papillonnement dans lirréel, et rejetée comme fuite dans un rêve sentimental.. La poésie ne peut apparaître autrement que comme littérature. rencontre avec enrique iglesias Tapuscrits de la traduction de l Agamemnon dEschyle par Ariane Mnouchkine Cest un décentrement et une ouverture qui a trait à lêtre au monde. Le mot lui-même souvre. Dans Être et temps plane une ambiguïté : Heidegger écrit tantôt Dasein, tantôt Da-sein, et le mot a parfois le sens dhomme et parfois le sens quil aura bientôt de manière non équivoque : la structure douverture qui dit en lhomme le rapport à laltérité de lêtre. Le trait dunion pointe directement le fait que nous sommes ouverture et rapport à lêtre, qui nest lui-même ni un étant suprême ni un Dieu, mais une altérité par rapport à ce que nous sommes, dans la mesure où, au sens strict, être nest rien. Nous nen avons donc pas la maîtrise ni la possession. Nous avons à être, il ny a pas didentité établie ; dès Être et temps, la pensée du Dasein quitte lontologie du sujet et de la substance. Dirigé par Antoine Compagnon et Kazuyoshi Yoshikawa, du 27 juin au 4 Aurélien Barrau : Je ne suis pas étonné quun biologiste voie la physique comme une science galiléenne, mais ça nest plus vrai. Galilée, le génie de lexpérimentation, est aussi linventeur dun terrifiant pouvoir conféré à lexpérimentateur qui, chez lui, ne parle plus en son nom propre, mais au nom de la nature elle-même! Cest un glissement dangereux dont il faut aujourdhui sextraire. Que la réalité simpose ne signifie pas quelle simpose physiquement. La mathématique nest pas quun prisme sur le réel, cest aussi un langage et une sémiotique. La physique nest pas une discipline déductive : les lois y sont très sous-déterminées. Même les mathématiques sont une construction : la logique elle-même évolue, le principe du tiers exclu peut être remis en cause. La science de la nature est ce quon en fait. Toutes les structures fondamentales ont changé, que cela plaise ou non aux physiciens! Je minscris donc radicalement en faux par rapport à une vision mécaniciste de la physique, cest une dynamique beaucoup plus subtile.
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